《求古録禮説》是清代經學家金鶚的遺作。《續修四庫全書總目提要》稱：“（金）鶚博聞彊識，邃精三禮之學，受知於山陽汪文端公，同時若儀徵阮元、高郵王念孫、棲霞郝懿行、涇縣胡承珙、績溪胡培翬、長洲陳奂，皆交相推服無異辭，洵爲清代禮學大師。”《清史列傳》説：“（金鶚）所著《求古録》一書，取宫室、衣服、郊祀、井田之類，貫串漢、唐諸儒之説，條考而詳辨之，發明三禮，不拘墨守。（陳）奂書稱其‘鎔鑄故訓，真爲一代大作手’。胡承珙《毛詩後箋》中亦往往引用其説。鶚又嘗輯《論語鄉黨注》，釐正舊説，頗得意解。”皆是平實之論。《求古録禮説》的一些認識在今天看來可能不乏可商榷之處，然而我們更看重其扎實嚴謹的治學方法和樸素求真的治學傳統。文獻記載的典章制度是歷史學和考古學研究的基礎，在繼承前人優良治學傳統、考辨文獻所載史實制度的基礎上，結合考古新材料進行深入討論，或能推動中華優秀傳統...(展开全部)

《说孔子》内容简介：缺乏人文教育，便不能称为“大学”，因为“大学”，就是对“大”的追求，是培育人格的，是培养人的价值判断力的。一句话，是培养文化人的。问题还在于，只有具备文化信仰的人，才能真正称之为文化人。而信仰的培养尤赖于民族文化史上的伟大人物，因为只有这样的人物，才有足够的精神力量引导人们的信仰，他们以近乎神圣的人格魅力提升整个民族的精神与道德境界。孔子，无疑是整个人类文明史上最具备此种伟大与神圣的精神导师之一。

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安乐哲先生是当代著名的汉学家、哲学家，是中西比较哲学研究领域的领军人物。他对中国哲学独特的解读和翻译，改变了一代西方人对中国哲学的看法，使得中国哲学特别是儒家思想越来越被西方人理解和接受。本书所编选的内容来源于安乐哲先生从20世纪90年代至2011年期间所出版的九本书，其中有的已有中文版，有的章节却是首次翻译成中文。中国哲学典籍本身已是深奥难懂，对西方读者来说，更是带有玄妙神秘的色彩，想要透彻理解是难上加难。如何将中国的经典翻译成西方语言，使它既忠实于经典原意，又能为西方人所理解，这是安乐哲先生一直所关心和致力的问题。他和他的合作伙伴提出了新的哲学翻译策略——自觉性阐释。对此，他进行了不厌其烦的解释和自我辩护。字里行间，读者可以感受到安乐哲先生对中国儒家文化的呵护与热情，使人恍惚间以为他已是一位真正的儒者。在本书的自序中，安乐哲先生详细讲述了他与中国文化长期而深厚的情感。在本书的选译和编辑过程中，安先生也给予了热情的支持和指点。相信此书对中国学界和普通读者理解安乐哲先生所做的儒学工作将大有裨益。

《鲍鹏山说孔子》为鲍鹏山先生孔子讲座的整理稿。鲍鹏山先生为国内推广古典文化的著名学者，他对中国传统文化的解读历来很受欢迎。鲍鹏山先生通过对《论语》一书的解读，展示了孔子的哲人风范。

《稽古录》共二十卷，北宋司马光(详见《资治通鉴》)撰。光撰《通鉴》及考异、目录，卷帙繁重。遂又著与《通鉴》相同年代的《历年图》，著《百官公卿表大事记》以相衔接。又纂述周威烈王二十二年(前404年)上溯至伏羲之事，三编相联，总为此书。取《尚书》“曰若稽古”之语为书名。 元祐元年(1086年)呈进。其初但述梗概，至周共和元年(前841年)始为编年，迄北宋英宗治平之末。但叙历代重要史迹，只记其大体。所附评论，于关乎国家治乱兴亡者则反复剖析。 历代对此书评价都很高。朱熹对这部书很看重，说“小儿读六经了毕，即令接续读去亦好。”。《四库全书》“提要”对这部书也评价甚高：“朱子甚重其书，尝曰“可备讲筵，续六经读之。”虽推之未免太过。然观其诸论于历代兴衰治乱之故，反覆开陈，靡不洞中得失，其言诚不悖于六经。《通鉴》文繁，猝不易究，是编言简而义该，洵读史者之圭臬也。” ...(展开全部)

《稽古录》是司马光在《资治通鉴》之外单独撰写的另一部史学著作。上起伏羲以来，下至英宗治平四年，时间跨度远超过《资治通鉴》，且涉及本朝历史的撰写。成书以后即为世所重，《续资治通鉴长编》、《九朝编年备要》、《大事记题解》、《通鉴地理通释》、《太平治迹统类》、《群书考索》、《玉海》等文献均有对《稽古録》的引述。四库馆臣评价此书：“今观其诸论，于历代兴衰治乱之故，反复开陈，靡不洞中得失，洵有国有家之炯鉴，有裨于治道者甚深。”